عبير الشوق
09-15-2008, 11:31 PM
http://vb.arabseyes.com/uploaded/36207_1188231503.gif
الصحابة هم أصحاب محمد بن عبد الله،
والذين لقوه مؤمنين وماتوا على دين الإسلام.
والصحبة في اللغة هي الملازمة والمرافقة والمعاشرة.
رافق الصحابة محمدا في أغلب فترات حياته بعد الدعوة،
وساعدوه على إيصال رسالة الإسلام ودافعوا عنه في مرات عدة.
وبعد وفاة الرسول محمد قام الصحابة
بتولي الخلافة في الفترة
التي عرفت بعهد الخلفاء الراشدين، وتلاهم صحابي
أموي واحد هو معاوية بن أبي سفيان. وتفرق الصحابة في الأمصار
لنشر العلم والجهاد وفتح المدن والدول.
وقاد الصحابة العديد من المعارك الإسلامية في بلاد الشام وفارس ومصر.
][®][^][®][ما تثبت به الصحبة][®][^][®][
أختلف أهل العلم فيما تثبت به الصحبة، وفي مستحق أسم الصحبة، فقال بعضهم:
• «إن الصحابي من لقي محمد مؤمنا به،
ومات على الإسلام» وقال ابن حجر العسقلاني:
«هذا أصح ما وقفت عليه في ذلك».
فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته للنبي محمد
ومن قصرت ومن روى عنه ومن لم يرو عنه ومن غزا معه
ومن لم يغز معه ومن رآه رؤية ولو من بعيد ومن
لم يره لعارض كالعمى.
ويخرج بقيد الإيمان من لقيه كافرا وإن أسلم فيما بعد،
إن لم يجتمع به مرة أخرى بعد الإيمان.
كما يخرج بقيد الموت على الإيمان
من ارتد عن الإسلام بعد صحبة محمد ومات على الردة فلا يعد صحابيا. ومن بعض أهل العلم من اشترط التمييز ومنهم من لم يشترطه.
• وقال البعض:
«لا يستحق اسم الصحبة ولا يعد في الصحابة إلا من أقام مع محمد سنة
فصاعدا أو غزا معه غزوة فصاعدا»، حكي هذا عن سعيد بن المسيب
وقيل يشترط في صحة الصحبة طول الاجتماع والرواية عنه معا
وقيل: يشترط أحدهما، وقيل: يشترط الغزو معه،
أو مضي سنة على الاجتماع،
وقال أصحاب هذا القول:
«لأن لصحبة محمد شرفا عظيما لا ينال إلا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق
المطبوع عليه الشخص كالغزو المشتمل على السفر
الذي هو قطعة من العذاب، والسنة المشتملة على الفصول الأربعة
التي يختلف فيها المزاج»
طرق إثبات الصحبة
منها :
•
التواتر بأنه صحابي
• ثم الاستفاضة والشهرة القاصرة عن التواتر
•
ثم بأن يـروى عـن أحـد من الصحابـة أن فلانا له صحبـة
، أو عن أحد التابعين بناء على قبول التزكية عن واحد
•
ثم بأن يقول هو إذا كان ثابت العدالة والمعاصرة :
أنا صحابي أما الشرط الأول
: وهو العدالة فجزم به الآمدي وغيره ، لأن قوله
: أنا صحابي ، قبل ثبوت عدالته يلزم من قبول قوله
: إثبات عدالته , لأن الصحابة كلهم عدول
فيصير بمنزلة قول القائل : أنا عدل(وذلك لا يقبل)
وأما الشرط الثاني
: وهو المعاصرة فيعتبر بمضي مائة سنة وعشر سنين من هجرة
محمد لقوله في آخر عمره لأصحابه
:( أرأيتكم ليلتكم هذه ؟ فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى
ممن هو على ظهر الأرض أحد ) وزاد مسلم من حديث جابر
:( أن ذلك كان قبل موته بشهر )
وفي "الكفاية في علم الرواية" للحافظ أبو بكر البغدادي
في باب القول في معنى وصف الصحابي انه صحابي
والطريق إلى معرفة كونه صحابيا
...عن الواقدي محمد بن عمر قال
أخبرني طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب عن أبيه
قال كان سعيد بن المسيب يقول الصحابة لا نعدهم
الا من أقام مع محمد سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين
قال بن عمرو رأيت أهل العلم يقولون
كل من رأى محمد وقد أدرك الحلم وأسلم وعقل أمر الدين ورضيه
فهو عندنا ممن صحب محمد ولو ساعة من نهار ولكن اصحابه على طبقاتهم وتقدمهم في الإسلام...
... سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل
وذكر من أصحاب محمد أهل بدر فقال ثم أفضل الناس
بعد هؤلاء أصحاب محمد القرن الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة
أو شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه فهو من اصحابه له من الصحبة
على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه...
... قال محمد بن إسماعيل البخاري ومن صحب محمد
أو رآه من المسلمين فهو من اصحابه حدثني محمد بن عبيد الله
المالكي انه قرأ على القاضى أبى بكر محمد بن الطيب
قال لا خلاف بين أهل اللغة في ان القول صحابي مشتق
من الصحبة وانه ليس بمشتق من قدر منها مخصوص
بل هو جار على كل من صحب غيره قليلا كان أو كثيرا
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
نبذة عن الصحابة«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
هم هؤلاء الأعلام الذين عرفوا من أحوال محمد ما جعلهم
يهرعون إليه ويضعون مقاليدهم بين يديه ينغمسون
في فيضه الذى بهر منهم الأبصار وأزال عنهم الأكدار، وصيرهم
أهلا لمجالسته ومحادثته ومرافقته ومخالطته ،
حتى آثروه على أنفسهم وأموالهم وأزواجهم وأولادهم
، وبلغ من محبتهم له وإيثارهم الموت في
سبيله أن هان عليهم اقتحام المنية كراهة
أن يجدوه في موقف مؤذ أو كربة يغض من قدره. ولما للصحابة من الفضل العظيم
فإن الله ذكرهم فيما أنزل من الكتب ؛
حتى لا يذهب ذكرهم ولا تمحى من رؤوس القبائل والشعوب مآثرهم
فقال: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ
رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ
وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ
ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَ
آزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ
بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً [الفتح : 29]
وذكر القرآن {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ
(11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) ثُلَّةٌ مِنْ الأَوَّلِينَ (13) وَ
قَلِيلٌ مِنْ الآخِرِينَ (14)} سورة الواقعة:10-14
|--*¨®¨*--|ثوابت عن الصحابة|--*¨®¨*--|
وهناك عدة ثوابت عند مذهب أهل السنة عن الصحابة، منها:
• 1- الصحابة كلهم عدول ، لا يجوز تجريحهم ولا تعديل البعض منهم دون البعض.
• 2- الصحابة لم يذكرهم الله في كتابه إلا وأثنى عليهم وأجزل الأجر والمثوبة لهم ،ولم يفرق بين فرد منهم وفرد ولا بين طائفة وطائفة.
وفيهم يقول الرسول : (خيرالقرون قرنى، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم) (رواه البخارى في صحيحه 6 /75).
عدالة الصحابة:
اتفق أهل السنة على أن جميع الصحابة عدول ،
ولم يخالف في ذلك إلا قليل وهذه الخصيصة للصحابة بأسرهم
، ولا يسأل عن عدالة أحد منهم ، بل ذلك أمر مفروغ منه
، لكونهم على الإطلاق معدلين بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم
، واختياره لهم بنصوص القرآن
ذكر القرآن :( كُنْتُمْ خَيْرَ أمَّةٍ أخْرِجَت للنّاس )
واتفق المفسرون السنة على أن الآية واردة في أصحاب محمد ذكر القرآن
:( وَكَذلِك جَعَلنَاكُم أمَّةً وَسَطا لِتَكُونوا شُهَدَاء عَلى النّاسِ )
وذكر القرآن : ( مُحَمّدٌ رسول الله والذين مَعْهُ أشِدّاءٌ على الكُفّارِ رحماء بينهم )وفي نصوص الحديث الشاهدة بذلك كثرة ،
منها حديث أبي سعيد المتفق على صحته
: أن محمد قال :( لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده
لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه )
وقال -- :( الله ، الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي ،
فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم
، ومن آذاهم فقد أذاني ، ومن أذاني فقد أذى الله ، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه )
إنكار صحبة من ثبتت صحبته بنص القرآنالكريم/
اتفق الفقهاء السنة على تكفير من أنكر صحبة أبي بكر
-- لمحمد -- في الغار ، إذا كان ذلك تكذيبا لقول القرآن
: ( إذْ يَقُول لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إنّ اللّهَ مَعَنَا )
واختلفوا في تكفير من لم تذكر صحبته بالقرآن
( حيث لا يرد تكذيب آية من القرآن هنا)
ممن أنكر صحبة غيره من الخلفاء الراشدين عند السنة،
كعمر ، وعثمان ، وعلي فنص الشافعية على أن من أنكر صحبة سائر الصحابة
غير أبي بكر لا يكفر بهذا، وهو مفهوم مذهب المالكية ،
وهو مقتضى قول الحنفية ، وقال الحنابلة : يكفر لتكذيبه ما صح عن محمد ولأنه يعرفها العام والخاص وانعقد الإجماع على ذلك فنافي
صحبة أحدهم أو كلهم مكذب لمحمد.
°ˆ~*¤®§(*§*)§®¤*~ˆ°الانتقاص من الصحابة°ˆ~*¤®§(*§*)§®¤*~ˆ°
عند المذهب السني من سب الصحابة أو واحدا منهم (وكلهم عدول)
، فإن نسب إليهم ما لا يقدح في عدالتهم أو في
دينهم بأن يصف بعضهم ببخل أو جبن أو قلة علم
أو عدم الزهد ونحو ذلك ، فلا يكفر باتفاق الفقهاء ، ولكنه يستحق التأديب.
أما بقية الصحابة فقد اختلفوا في تكفير من سبهم
، فقال الجمهور : لا يكفر بسب أحد الصحابة،
يكفر بتكفير جميع الصحابة ، أو القول بأن الصحابة ارتدوا جميعا بعد وفاة محمد
أو أنهم فسقوا، لأن ذلك تكذيب لما نص عليه القرآن،
وأن مضمون هذه ذلك أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فسقة،
مع أن هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس،
وخيرها القرن الأول وهم الصحابة.
آخر من توفي من الصحابة
• آخر من مات من أهل العقبة : جابر بن عبد الله بن عمرو، • ومن أهل بدر : أبو اليسر،
• ومن المهاجرين: سعد بن أبي وقاص ، وهو آخر العشرة
المبشرين بالجنة موتاً،
• وآخر من مات بمكة من الصحابة: عبد الله بن عمر . •
وبالمدينة: سهل بن
• وبالكوفة: عبد الله بن أبي أوفى ،
• وبالبصرة: أنس بن مالك،
• وبمصر: عبد الله بن الحارث
• وبالشام: عبد الله بن يسر،
• وبخراسان: بريدة،
• وآخر الناظرين إلى النبي محمد موتاً: أبو الطفيل عامر بن واثلة.
http://www.lakii.com/img/all/Sep07/gh6H5f09231837.gif
الصحابة هم أصحاب محمد بن عبد الله،
والذين لقوه مؤمنين وماتوا على دين الإسلام.
والصحبة في اللغة هي الملازمة والمرافقة والمعاشرة.
رافق الصحابة محمدا في أغلب فترات حياته بعد الدعوة،
وساعدوه على إيصال رسالة الإسلام ودافعوا عنه في مرات عدة.
وبعد وفاة الرسول محمد قام الصحابة
بتولي الخلافة في الفترة
التي عرفت بعهد الخلفاء الراشدين، وتلاهم صحابي
أموي واحد هو معاوية بن أبي سفيان. وتفرق الصحابة في الأمصار
لنشر العلم والجهاد وفتح المدن والدول.
وقاد الصحابة العديد من المعارك الإسلامية في بلاد الشام وفارس ومصر.
][®][^][®][ما تثبت به الصحبة][®][^][®][
أختلف أهل العلم فيما تثبت به الصحبة، وفي مستحق أسم الصحبة، فقال بعضهم:
• «إن الصحابي من لقي محمد مؤمنا به،
ومات على الإسلام» وقال ابن حجر العسقلاني:
«هذا أصح ما وقفت عليه في ذلك».
فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته للنبي محمد
ومن قصرت ومن روى عنه ومن لم يرو عنه ومن غزا معه
ومن لم يغز معه ومن رآه رؤية ولو من بعيد ومن
لم يره لعارض كالعمى.
ويخرج بقيد الإيمان من لقيه كافرا وإن أسلم فيما بعد،
إن لم يجتمع به مرة أخرى بعد الإيمان.
كما يخرج بقيد الموت على الإيمان
من ارتد عن الإسلام بعد صحبة محمد ومات على الردة فلا يعد صحابيا. ومن بعض أهل العلم من اشترط التمييز ومنهم من لم يشترطه.
• وقال البعض:
«لا يستحق اسم الصحبة ولا يعد في الصحابة إلا من أقام مع محمد سنة
فصاعدا أو غزا معه غزوة فصاعدا»، حكي هذا عن سعيد بن المسيب
وقيل يشترط في صحة الصحبة طول الاجتماع والرواية عنه معا
وقيل: يشترط أحدهما، وقيل: يشترط الغزو معه،
أو مضي سنة على الاجتماع،
وقال أصحاب هذا القول:
«لأن لصحبة محمد شرفا عظيما لا ينال إلا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق
المطبوع عليه الشخص كالغزو المشتمل على السفر
الذي هو قطعة من العذاب، والسنة المشتملة على الفصول الأربعة
التي يختلف فيها المزاج»
طرق إثبات الصحبة
منها :
•
التواتر بأنه صحابي
• ثم الاستفاضة والشهرة القاصرة عن التواتر
•
ثم بأن يـروى عـن أحـد من الصحابـة أن فلانا له صحبـة
، أو عن أحد التابعين بناء على قبول التزكية عن واحد
•
ثم بأن يقول هو إذا كان ثابت العدالة والمعاصرة :
أنا صحابي أما الشرط الأول
: وهو العدالة فجزم به الآمدي وغيره ، لأن قوله
: أنا صحابي ، قبل ثبوت عدالته يلزم من قبول قوله
: إثبات عدالته , لأن الصحابة كلهم عدول
فيصير بمنزلة قول القائل : أنا عدل(وذلك لا يقبل)
وأما الشرط الثاني
: وهو المعاصرة فيعتبر بمضي مائة سنة وعشر سنين من هجرة
محمد لقوله في آخر عمره لأصحابه
:( أرأيتكم ليلتكم هذه ؟ فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى
ممن هو على ظهر الأرض أحد ) وزاد مسلم من حديث جابر
:( أن ذلك كان قبل موته بشهر )
وفي "الكفاية في علم الرواية" للحافظ أبو بكر البغدادي
في باب القول في معنى وصف الصحابي انه صحابي
والطريق إلى معرفة كونه صحابيا
...عن الواقدي محمد بن عمر قال
أخبرني طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب عن أبيه
قال كان سعيد بن المسيب يقول الصحابة لا نعدهم
الا من أقام مع محمد سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين
قال بن عمرو رأيت أهل العلم يقولون
كل من رأى محمد وقد أدرك الحلم وأسلم وعقل أمر الدين ورضيه
فهو عندنا ممن صحب محمد ولو ساعة من نهار ولكن اصحابه على طبقاتهم وتقدمهم في الإسلام...
... سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل
وذكر من أصحاب محمد أهل بدر فقال ثم أفضل الناس
بعد هؤلاء أصحاب محمد القرن الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة
أو شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه فهو من اصحابه له من الصحبة
على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه...
... قال محمد بن إسماعيل البخاري ومن صحب محمد
أو رآه من المسلمين فهو من اصحابه حدثني محمد بن عبيد الله
المالكي انه قرأ على القاضى أبى بكر محمد بن الطيب
قال لا خلاف بين أهل اللغة في ان القول صحابي مشتق
من الصحبة وانه ليس بمشتق من قدر منها مخصوص
بل هو جار على كل من صحب غيره قليلا كان أو كثيرا
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
نبذة عن الصحابة«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
هم هؤلاء الأعلام الذين عرفوا من أحوال محمد ما جعلهم
يهرعون إليه ويضعون مقاليدهم بين يديه ينغمسون
في فيضه الذى بهر منهم الأبصار وأزال عنهم الأكدار، وصيرهم
أهلا لمجالسته ومحادثته ومرافقته ومخالطته ،
حتى آثروه على أنفسهم وأموالهم وأزواجهم وأولادهم
، وبلغ من محبتهم له وإيثارهم الموت في
سبيله أن هان عليهم اقتحام المنية كراهة
أن يجدوه في موقف مؤذ أو كربة يغض من قدره. ولما للصحابة من الفضل العظيم
فإن الله ذكرهم فيما أنزل من الكتب ؛
حتى لا يذهب ذكرهم ولا تمحى من رؤوس القبائل والشعوب مآثرهم
فقال: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ
رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ
وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ
ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَ
آزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ
بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً [الفتح : 29]
وذكر القرآن {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ
(11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) ثُلَّةٌ مِنْ الأَوَّلِينَ (13) وَ
قَلِيلٌ مِنْ الآخِرِينَ (14)} سورة الواقعة:10-14
|--*¨®¨*--|ثوابت عن الصحابة|--*¨®¨*--|
وهناك عدة ثوابت عند مذهب أهل السنة عن الصحابة، منها:
• 1- الصحابة كلهم عدول ، لا يجوز تجريحهم ولا تعديل البعض منهم دون البعض.
• 2- الصحابة لم يذكرهم الله في كتابه إلا وأثنى عليهم وأجزل الأجر والمثوبة لهم ،ولم يفرق بين فرد منهم وفرد ولا بين طائفة وطائفة.
وفيهم يقول الرسول : (خيرالقرون قرنى، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم) (رواه البخارى في صحيحه 6 /75).
عدالة الصحابة:
اتفق أهل السنة على أن جميع الصحابة عدول ،
ولم يخالف في ذلك إلا قليل وهذه الخصيصة للصحابة بأسرهم
، ولا يسأل عن عدالة أحد منهم ، بل ذلك أمر مفروغ منه
، لكونهم على الإطلاق معدلين بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم
، واختياره لهم بنصوص القرآن
ذكر القرآن :( كُنْتُمْ خَيْرَ أمَّةٍ أخْرِجَت للنّاس )
واتفق المفسرون السنة على أن الآية واردة في أصحاب محمد ذكر القرآن
:( وَكَذلِك جَعَلنَاكُم أمَّةً وَسَطا لِتَكُونوا شُهَدَاء عَلى النّاسِ )
وذكر القرآن : ( مُحَمّدٌ رسول الله والذين مَعْهُ أشِدّاءٌ على الكُفّارِ رحماء بينهم )وفي نصوص الحديث الشاهدة بذلك كثرة ،
منها حديث أبي سعيد المتفق على صحته
: أن محمد قال :( لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده
لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه )
وقال -- :( الله ، الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي ،
فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم
، ومن آذاهم فقد أذاني ، ومن أذاني فقد أذى الله ، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه )
إنكار صحبة من ثبتت صحبته بنص القرآنالكريم/
اتفق الفقهاء السنة على تكفير من أنكر صحبة أبي بكر
-- لمحمد -- في الغار ، إذا كان ذلك تكذيبا لقول القرآن
: ( إذْ يَقُول لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إنّ اللّهَ مَعَنَا )
واختلفوا في تكفير من لم تذكر صحبته بالقرآن
( حيث لا يرد تكذيب آية من القرآن هنا)
ممن أنكر صحبة غيره من الخلفاء الراشدين عند السنة،
كعمر ، وعثمان ، وعلي فنص الشافعية على أن من أنكر صحبة سائر الصحابة
غير أبي بكر لا يكفر بهذا، وهو مفهوم مذهب المالكية ،
وهو مقتضى قول الحنفية ، وقال الحنابلة : يكفر لتكذيبه ما صح عن محمد ولأنه يعرفها العام والخاص وانعقد الإجماع على ذلك فنافي
صحبة أحدهم أو كلهم مكذب لمحمد.
°ˆ~*¤®§(*§*)§®¤*~ˆ°الانتقاص من الصحابة°ˆ~*¤®§(*§*)§®¤*~ˆ°
عند المذهب السني من سب الصحابة أو واحدا منهم (وكلهم عدول)
، فإن نسب إليهم ما لا يقدح في عدالتهم أو في
دينهم بأن يصف بعضهم ببخل أو جبن أو قلة علم
أو عدم الزهد ونحو ذلك ، فلا يكفر باتفاق الفقهاء ، ولكنه يستحق التأديب.
أما بقية الصحابة فقد اختلفوا في تكفير من سبهم
، فقال الجمهور : لا يكفر بسب أحد الصحابة،
يكفر بتكفير جميع الصحابة ، أو القول بأن الصحابة ارتدوا جميعا بعد وفاة محمد
أو أنهم فسقوا، لأن ذلك تكذيب لما نص عليه القرآن،
وأن مضمون هذه ذلك أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فسقة،
مع أن هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس،
وخيرها القرن الأول وهم الصحابة.
آخر من توفي من الصحابة
• آخر من مات من أهل العقبة : جابر بن عبد الله بن عمرو، • ومن أهل بدر : أبو اليسر،
• ومن المهاجرين: سعد بن أبي وقاص ، وهو آخر العشرة
المبشرين بالجنة موتاً،
• وآخر من مات بمكة من الصحابة: عبد الله بن عمر . •
وبالمدينة: سهل بن
• وبالكوفة: عبد الله بن أبي أوفى ،
• وبالبصرة: أنس بن مالك،
• وبمصر: عبد الله بن الحارث
• وبالشام: عبد الله بن يسر،
• وبخراسان: بريدة،
• وآخر الناظرين إلى النبي محمد موتاً: أبو الطفيل عامر بن واثلة.
http://www.lakii.com/img/all/Sep07/gh6H5f09231837.gif